Elite-Home
Иоганн Готлиб Фихте
║ На главную ║ Назад Великие философы ║
Иоганн Готлиб Фихте (Johann Gottlieb Fichte)
Фихте - немецкий философ и общественный деятель, представитель немецкого
классического идеализма. Иоганн Готлиб Фихте родился 19 мая 1762 года в
селе Рамменау (Саксония) в многодетной крестьянской семье. С помощью
богатого родственника после окончания городской школы в Мейсене в 1774
году был принят в закрытое дворянское учебное заведение - Пфорту. Учился
в Йенском (1780) и Лейпцигском (1781–1784) университетах. В 1788 году
получил место домашнего учителя в Цюрихе. Тогда же познакомился со своей
будущей женой, племянницей Клопштока, Иоганной Ран.
Летом 1791 посещает И. Канта в Кенигсберге. Знакомство с трудами Канта
определило весь ход его философского творчества. Сам Кант одобрительно
отозвался об эссе Фихте "Опыт критики всяческого откровения" (Versuch
einer Kritik aller Offenbarung, 1792). Эта работа (авторство которой
вначале приписывалось Канту) открыла для Фихте возможность получить
должность профессора философии Йенского университета (1794). В 1795
начал издавать «Философский журнал общества немецких ученых». Этому
периоду принадлежат его сочинения "Основы общего наукоучения" (1794),
"Основы естественного права согласно принципам наукоучения" (1796),
"Первое введение в наукоучение" (1797), "Второе введение в наукоучение
для читателей, уже имеющих философскую систему" (1797) и "Система учения
о нравственности согласно принципам наукоучения" (1798). Эти работы
оказали влияние на многих современников Фихте, таких как молодой Ф.
Шеллинг, Гете, Ф. Г. Якоби, В. фон Гумбольдт, Ф. и А. Шлегели, Шиллер,
Новалис.
В 1799 году Фихте, обвиненный в атеизме (за публикацию статьи "Об
основании нашей веры в божественное мироправление", где он утверждал,
что Бог - не личностное существо, а нравственный миропорядок), оставил
Йенский университет. С 1800 года жил и работал в Берлине (за исключением
одного семестра в Эрлангенском университете в 1805). Когда из-за
поражения в войне с Наполеоном прусское правительство вынуждено было
переехать в Кёнигсберг (1806), Фихте последовал за ним и преподавал в
Кёнигсбергском университете до 1807. В 1810 году вновь вернулся в Берлин
и стал первым выборным ректором Берлинского университета (1810-1812).
Цикл его лекций "Речи к немецкой нации" (Reden an die deutsche Nation,
1808), прочитанных вскоре после поражения прусской армии при Йене и
призывающих немецкий народ к борьбе против французских оккупантов,
сделали его одним из интеллектуальных лидеров немецкого сопротивления
наполеоновскому режиму.
Умер в Берлине 29 января 1814 от тифа, заразившись от жены, которая в
госпитале ухаживала за ранеными.
Решая поставленную И. Кантом проблему преодоления разрыва между
познавательной сферой человеческой деятельности и моральным миром
человека, Г.Фихте создал философское учение об определяющей творческой
деятельности самосознания человека. Ключевым принципом философии он
считал очевидность и достоверность полученного им результата. Этим
результатом был диалектический механизм развертывания саморефлексии. Но,
в отличие от Декарта, который также исходил из достоверности
самосознания (cogito ergo sum - «мыслю, следовательно, существую»)),
Фихте рассматривал акт волевого самополагания, в котором действие
является одновременно продуктом своей деятельности. В акте самосознания
совпадают субъект (действующее) и объект (страдательное) действия. С его
точки зрения это открытие было настолько ясно и очевидно, что
впоследствии он часто приводил его как основание своих философских
построений.
Он формулирует три основных положения своей философии. Первое гласит: «Я
есть Я». Представьте себе, - говорит Фихте, - свое «Я», осознайте себя
как «Я». При этом ясно, что все, что находится вне вас, не относится к
вашему «Я». Второе: «Я есть не-Я». Для того, чтобы понять это,
необходимо взглянуть на себя со стороны индивида, мыслящего свое «Я».
Т.е., одновременно оценивать и контролировать деятельность своего
собственного сознания. Эта двойственность нашего сознания, активная и
пассивная его стороны должны ограничивать друг друга, что
взаимообусловливает возникновение абсолютного «Я». В этом возникновении
заключается третье положение философии Фихте: «„Абсолютное Я" (Ichheit)
есть „Я" и „не-Я"». При этом «Я» всегда сознательно, а, следовательно,
активно задает план человеческой деятельности, полагая тем самым всю
реальность этой деятельности. Однако, «не-Я» также может обладать для
«Я» реальностью, но лишь в тех моментах, когда «Я» находится в состоянии
аффекта (страдательности, пассивности, по Фихте).
Вскрыв сложную, изменчивую структуру человеческого сознания, попытался
вывести из развертывания этой структуры все ценности морального мира
человека и категории его познавательной деятельности (наукоучение).
Причем, если у раннего Фихте «абсолютное Я» можно было трактовать как
определенную структуру сознания человека, то в его поздних трудах оно
приобретает атрибуты божественной природы. Поэтому его философию в
ранних сочинениях можно считать спекулятивным трансцендентализмом, а в
поздних - абсолютным идеализмом.
Общественно-политические взгляды Фихте тесным образом были связаны с
понятием свободы. Сущность самосознания для него заключалась в его
свободе. Сама же свобода понималась как деятельность самосознания,
противостоящего пассивной природе. Развитие сознания к абсолютному «Я»
возможно лишь в преодолении внешних и внутренних препятствий,
возникающих часто как продукт собственной пассивной стороны
индивидуального «Я». Тем самым, вся предметная сфера человека может
выступать как продукт, отчужденный от сознания собственной деятельности
индивидуального «Я». Лишь совпадение индивидуального и абсолютного «Я»
может в идеале преодолеть проблему отчуждения. При этом возникает
проблема введения в философскую систему темы «другого Я». В работе
Основы естественного права Фихте пишет, что: «Человек только среди людей
становится человеком;… Из этого следует, что если вообще должны быть
люди, то должны быть многие». Признание другого происходит либо через
сферу права, либо через моральный закон, призывающий видеть в каждом
человеке цель его собственного существования. Т.о. множественность
свободных индивидов является условием свободного существования самого
«Я». Из этого в поздних работах Фихте вытекает идея государственного
социализма, основанного в рамках национального государства. При этом
нужно помнить, что «нация» в начале 19 века в германских государствах
была скорее идеей, объединяющей их граждан в борьбе с иноземными
захватчиками. Идеальному же государству по Фихте отводилось решение
задач по воспитанию будущих поколений, способных в исторической
перспективе достичь совершенства. История, будучи осуществлением
свободы, есть прогрессирующее упразднение мира природы во имя морали.
Эмпирическое природное состояние, в котором правят сила и
несправедливость, уступает место разумному моральному состоянию, в
котором господствует свободная воля и равенство. Людей объединяет именно
моральное сознание. Вся история есть ни что иное как попытка
человечества установить господство над природной необходимостью.
║ На главную ║ Назад Великие философы ║